觀無量壽佛經疏妙宗鈔

亦復如是。一家制立，正文與序必不相違；但

序總示、文宗別說，是故似異。問：下三淨土

既皆有相，則可論於金寶等事；寂光之淨已

全無相，如何可說金寶華池及以瓊樹？答：經

論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如

太虛空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正

色心究竟明顯。故《大經》云「因滅是色獲得常

色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性五陰，

亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是

則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟

瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域

等判屬三障、樂邦金寶以為寂光。若就淨穢

平等而談，則以究竟苦域泥沙而為寂光。此

之二說，但順悉檀無不圓極。問：佛無上報是

即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，

豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二

土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光

是究竟本覺，始本既極，豈分二體？應知二土

縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理邪？

祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體，以

復本故名無上報事也，以復本故名上寂光

理也。故妙樂云：修得四德、本有四德，二義齊

等，方是遮那身土之相。況《淨名疏》顯將寂光

為佛依報，故知定執報土有金寶等、寂光定

無，斯乃迷名全不知義矣。二、「誠由」下，明二因

心行。誠，實也。由，從也。報之淨穢，實從心行二

因致感。心即迷了二心，行即違順二行。六道

三教，迷三德性、為三惑染，故曰垢心。身口諸

業違理有作，皆名惡行。此之心行感四穢土，