觀無量壽佛經疏妙宗鈔

不思議德障消者，則諸喻皆圓，方是今文理

即之喻。故如來藏喻止觀顯別，今文顯圓。次

淨名皆如，語尚涉通，今須圓解。次《寶篋》下卷，

勝志菩薩向佛說偈「己界及法界、眾生界同

等。」己界即心法；法界即佛法，佛以法界而為

體故；對眾生界，即成三法。心生在因，佛法在

果，三無差別，故云「一界無別界」也。二、「此是」下，

就本覺明佛。前引諸經雖云即佛，猶未的示

覺了之相，且指三障體全是理；今示此理。當

處照明，名為本覺，佛義成也。此自分二：初、正

示。言「此是」者，指上《大經》眾生即佛。諸喻寶物、

《淨名》皆如、《寶篋》法界，此等皆是本性圓智。非

三般若融即微妙，智不名圓。知一切法一一

含受一切諸法，全法是智、全智是法，待對斯

絕，名圓覺諸法。諸法乃是生佛依正，三際十

方此等時處既全是智，何有一處一物一塵

體不明了？然此明了非心意識所能及也。故

《起信論》本覺義云「心體離念無所不遍，等虛

空界本性明了」。既其離念，安以情求？所謂不

思議智照等也。勿認六道漏心、三乘證智而

為本覺明了之相，妙覺之覺方是理佛，全修

在性斯之謂歟。二、「雖五」下，遮情。情執者云：諸

有業縛無明惑暗、那言眾生即是佛邪？故遮

之曰：雖業至無間，而皆當體是三解脫。雖見

思昏倒，而本覺理未始不存。惑業全是性德

緣了佛性，豈可更壞理佛？刀不自傷故。二、

「斯」下，對四事辯理。「世間常住」者，即十法界三

十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世相

亦常。然世本代謝而言常者，以一切法即真