觀無量壽佛經疏妙宗鈔

望彼頓頓天地相懸，尚劣於彼，何預今宗？」以

一切法一一皆具一切法故，是故今家立於

唯色唯香等義。若其然者，何故經論多以一

心為諸法總立觀境邪？良以若觀生佛等

境，事既隔異，能所難忘。觀心法者近而復要，

既是能造，具義易彰。又即能觀而為所照，易

絕念故。《妙玄》云「三無差別，觀心則易。縱觀他

境，亦須約心。」此經正當約心觀佛也。「實相為

體」者，心觀之宗方能顯發中道實相深廣之

體。所以者何？若於心外而觀佛者，縱能推理，

但見偏真，即如善吉觀佛法身但證小理。今

約唯心，觀佛依正當處顯發中實之體，中必

雙照三諦具足，故云「此經心觀為宗，實相為

體」，文特於此。舉宗體者，成前敘觀、顯後敘

題。成前者，以敘觀文雖具三觀四土之義，語

且總略，恐失意者，謂但敘於同居淨土觀行

之意故。敘觀畢，特示唯心妙觀之宗，以顯中

道實相之體。實相既是常寂光土，若謂十六

只觀應佛依正之相，豈能顯此實相寂光？若

於十六用圓三觀，尚能感得寂光極樂，豈不

能感三土極樂？以此成前樂邦、金寶等諸文

義，皆明四種淨土因果也。顯後者，行人若得

此宗體意，則知敘題能說之佛、所說觀境徒

眾依報，及以通名，如是諸義悉皆圓妙、非小

非偏，方是今經首題名字。敘觀敘題兩楹之

際云乎宗體，其意在茲。三、「所言」下，敘經題目，

二：初、別題。七字具含能說所說、能觀所觀，正

文釋名備顯其義。今序但明以勝攝劣、攬別

為總，立題之意也。以十六境佛境最勝，故云