觀無量壽佛經疏妙宗鈔

沈下麁淺也。唯圓頓教，了三德性、離三惑染，

方名淨心。身口諸業順理無作，稱為善行。此

之心行感四淨土，高升深妙也。心雖本一，以

迷了故，須分垢淨；行業雖同，以違順故，須開

善惡。從此二因，感報淨穢。應知圓人，以上寂

光而為觀體，凡聖因位皆即究竟，不同別人

要心只齊一十二品，故分證穢，正在別教。

問：至理微妙，不垢不淨、無取無捨。今立垢淨

令人取捨，既乖妙理即非上乘，何得名為修

心妙觀顯一實相？答：據名求義，萬無一得；以

義定名，萬無一失。良以理外理內、小乘大乘、

漸次圓頓，所立名言率多相似，須以邪正定

其內外，次以空中甄其小大，復以漸頓分其

別圓，則使名言纖毫不濫，方可憑之立乎觀

行。是故今家評此等義，而用六句判於同異，

所謂相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今

用此六判此相違。先以別義定其同名，所謂

外道斷無不垢不淨見，二乘空理不垢不淨

證，別教但中不垢不淨門，圓教祕藏不垢不

淨理。復有四淨，外道欣厭執淨之見，二乘斷

惑滅淨之證，別教離染漸淨之門，圓教即染

頓淨之理。既知此已，乃可論於淨與不垢不

淨相破之句。圓教頓淨，破於別教二乘外道

不垢不淨。圓教不垢不淨，破於三種之淨。相

修句者，三種之淨，修於圓教祕藏不垢不淨：

三種不垢不淨，修於圓教即染之淨。相即句

者，圓教即染之淨，即是祕藏不垢不淨：祕藏

不垢不淨，即是即染之淨。今之妙觀，即於染

心觀四淨土。既照寂光，豈異祕藏不垢不淨