觀無量壽佛經疏妙宗鈔

設也。自非道場得入三昧發旋總持，曷能妙

說自在若斯？二、「初釋」下，就別廣明，置通釋別

也。文四：初、釋佛字，二：初、正約佛名示六即，二：

初、翻名標示。梵云佛陀，華言覺者，即說教主。

別號稱曰釋迦牟尼，通號有十，今舉第九，故

標佛也。既是極果，即究竟覺。《起信論》云「覺心

初起，心無初相，遠離微細念故。心即常住，名

究竟覺。」此覺圓淨無所對待，生佛依正鎔融

總攝，十方三世亙徹無外，五住二死盡淨無

餘，無量甚深永絕思議，強名妙覺。此之覺義

有六種即，即者是義。今釋迦文，乃究竟是圓

淨之覺。一切凡聖無不全體皆是此覺，雖全

體是，且迷悟因果其相不同，故以六種分別

此是，所謂理是、名字是、觀行是、相似是、分

證是、究竟是。然若不知性染性惡，所有染惡

定須斷破，如何可論全體是邪？全體是故，

免於退屈；六分別故，免於上慢。六不離即、即

不妨六，六即義成，圓位可辯。問：所言凡聖全

體即佛，為即自己當果之佛？為即釋迦已成

之佛？答：自己當果、釋迦已成，二佛之體究竟

不別，故諸果佛為生性佛。迷則俱迷、見則俱

見，故己他佛於今色心皆可辯於六即義也。

又復應知，六即之義不專在佛，一切假實三

乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其

初後，所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今釋

教主，故就佛辯，以論十界皆理性故。無非

法界，一一不改，故名字去，不唯顯佛，九亦同

彰。至於果成，十皆究竟，故蛣蜣等皆明六即。

二、「涅槃」下，就覺廣明，六：初、理即。六種即名皆