觀無量壽佛經疏妙宗鈔

邪？若謂今經捨穢取淨異於祕藏雙非理

者，何故韋提聞觀淨土，分證祕藏邪？應知

今淨淨於垢淨，乃以垢淨平等之理而為於

淨土，名偏義圓，斯之謂矣。但以機緣捨穢

心強，宜以淨門淨一切相，故今談淨與不垢

不淨全不相違。又復應知，取捨若極與不取

捨亦非異轍。二喻，形端喻淨因，了性淨心，順

理善行；影直喻果，四淨土也。源濁喻穢因，迷

性垢心，違理惡行；流昏喻果，四穢土也。若翻

上喻，形曲影凹，自可喻於逆修因果。若翻下

喻，源淨流清，亦自可喻順修因果。今舉二喻

各喻一種，其義甚明。二、「故知」下，就淨示修。上

已對穢顯於淨相，故今就淨而明修法。前示

二因，通云淨心及以善行。此明修相，故的指

今十六妙觀、三種淨業。於十六境不照三諦，

豈明妙觀？修三種福為三惑染，不稱淨業。

妙觀是正、淨業為助，正助合行，能感四種極

樂國土，得見三身彌陀世尊。文從互說，觀論

生土，業論見佛，依正既俱，正助非隔。二、「然化」

下，示文，二：初、示教興，二：初、明興由。革凡之化，

要因近事而為鴻漸；詮理之教，必藉機緣方

得興起。近事為漸，通於諸化。今化別由殺逆

之事，欲令眾生厭濁世故。此教當機，是韋提

希，華言思惟，善修觀故。二、「大聖」下，明現土。

佛是極聖，故稱為大。佛慈下被，名之曰垂。託

韋提請，布所證理，名乘機演法。「曜玉相」等者，

經云「爾時世尊放眉間光，遍照十方無量世

界，還住佛頂化為金臺，如須彌山。」「雖廣示」等

者，經云「十方妙國皆於中現，或有國土七寶