觀無量壽佛經疏妙宗鈔

是事理體不二義，而事有逆順，名字等五是

順修事，唯理性一純逆修事。此逆順事，與本

覺理體皆不二，其逆順名自何而立？以知不

二，事皆合理，名之為順。其不知者，事皆違理，

故名為逆。名字等五，若淺若深，皆知皆順。若

初理即唯迷唯逆，而迷逆事與其覺理未始

暫乖，故名即佛。所以者何？良由眾生性具染

惡不可變異，其性圓明名之為佛。性染性惡

全體起作，修染修惡更無別體。全修是性，故

得迷事無非理佛。即以此理起惑造業輪迴

生死，而全不知事全是理。長劫用理長劫不

知，不由不知便非理佛。以全是故名理即佛，

以不知故非後五即。然理即佛，貶之極也，以

其全乏解行證即，但有理性自爾即也。又理

即佛，非於事外指理為佛，蓋言三障理全是

佛。又復應知，不名障即佛而名理即佛者，欲

障後五有修德是，此之一位唯理性是也。又

障即佛，其名猶通，以後五人皆了三障即是

佛故。釋此為三：初、引諸經示即。初引《大經．迦

葉品》云「眾生即是佛。何以故？若離眾生不得

三菩提故」。〈如來性品〉「我者即是如來藏義。一

切眾生悉有佛性即是我義。如是我義，從本

已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得

見。如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小

無有知者。時有異人善知方便，乃至即於其

家掘出金藏。」又云「譬如王家有大力士，其人

眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲。而彼力

士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知

是珠所在。其處有瘡，即命良醫欲自療治。乃