觀無量壽佛經疏妙宗鈔

量說，即是別理；體是一空，名為通理。無通不

別、無別不通，通別合標成一題目。二、「此約」下，

結五時之內，一一經題皆具通別。若不用此

教行理判，徒分通別，全無所以也。然無量行

會一常樂，四教四門同詮一理，若專方等未

堪此聞，乃是預取法華之意跨節而談。於佛

滅後，解釋諸經不約法華，寧窮一化？二、「更約」

下，約一題。一化經目通別二名具教等三，關

涉既廣，思修或難，故就即今所解經題，明教

行理宛然可見。此三皆別，以對經字，即是三

通，故云「任運有通別意」。欲使行者即此一題，

就說解教、起能觀行、見真佛理。三、「更就」下，約

一字。一題雖約而涉三名，今示一字，解、行、

證三悉得具足。此復為二：初就說字兼含釋。

題中「說」字最可顯於教行并理，故引《釋論》「所

行如所說」句，以示說中含於行理。「如」者，真如

也。如名不異。一真覺性，物成無殊、三際平

等，契此如理，方得心口說行不異。故《金剛般

若》云「云何為人演說，如如不動」，《法華》云「諸法

空為座，處此為說法」。事相解如，二物相似，以

為不異。理觀解如，二物性一，方名不異。故釋

經如是。三藏則以傳佛所說，似水傳瓶，名曰

文如。衍教不爾，通以二諦相即為如。別則唯

聞中道為如。圓以文字性離為如。三教約此

方曰文如。論就理觀，心口理一，方得說行如

如不異。此令說者行契如理也。二、「佛即」下，就

諸字互具釋。佛復本源究竟覺體，非寂非照，

故屬法身。觀字即是清淨智慧，寂而常照，故

屬般若。無量壽是自在神通，照而常寂，故屬