觀無量壽佛經疏妙宗鈔

不退，於斯要術生謗障人，痛哉痛哉。二、「此經」

下，敘經宗體。「心觀」者，經以觀佛而為題目，疏

今乃以心觀為宗，此二無殊，方是今觀。良以

圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有，是故心

佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，

託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣，熏

乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生。心具

而生，豈離心性？全心是佛、全佛是心，終日觀

心、終日觀佛，是故經目與疏立宗，語雖不同，

其義無別。又應須了，若觀佛者必須照心，若

專觀心未必託佛，如一行三昧直觀一念，不

託他佛而為所緣。若彼般舟及此觀法，發軫

即觀安養依正，而觀依正不離心性，故曰心

觀。須知此觀不專觀心，內外分之，此當外觀，

以由託彼依正觀故。是以經題稱為「觀佛」。若

論難易，今須從易。《法華玄》云「佛法太高、眾生

太廣，初心為難。心佛眾生三無差別，觀心則

易。」今此觀法非但觀佛，乃據心觀就下顯高，

雖修佛觀不名為難。是知今經心觀為宗，意

在見佛，故得二說義匪殊途。又應了知，法

界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體

作生作佛、作依作正、作根作境，一心一塵至

一極微無非法界全體而作。既一一法全法

界作，故趣舉一即是圓融法界全分。既全法

界，有何一物不具諸法？如《義例》中僻解師云

「四教中圓，唯論心具一切諸法，身色依報則

不論具。唯一頓頓，方明三處皆具諸法。」荊谿

論曰「四教中圓，何甞不云三處具法？稟今宗

者若云心具色等不具，同彼謬立漸圓之見，