觀無量壽佛經疏妙宗鈔

世界」，以佛力故，當得見彼清淨國土。故《般舟》

見佛而論三力：一佛威力、二三昧力、三行者

本功德力。次意即是光中現土，即目覩見也。

其二種見皆由感應，雖遠而近。然若心性不

具塵剎，則佛無應現之理、生無感見之功，故

此經談是心是佛。觀迷此意，則非妙宗。三、「第

一」下，正示往生因，二：初、正示，三：初、共凡夫業。

此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈

不孝事、輪王十戒豈不止行？但能修之心一

一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫。二、「第

二」下，共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之

式？三歸眾戒威儀等事，但受持之心合於一

體、依於畢竟，而所行之法共於二乘。三、「第三」

下，大乘不共業。依無作境起無緣誓，名發菩

提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始

終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘、修三

智解、運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸

進。此三種業，得前前者不得後後、得後後者

必得前前，故今行人能修前二、前二不能修

於大乘，故云「餘二不及是言大乘」。二、「佛告」下，

結歎。既是佛業，驗是圓修，故《大經》中復有一

行，名如來行。雖云一行，而具五行。今亦如是，

雖是佛業而具三種。二、「諦聽」下，歎其所問。「諦

聽」等者，諸經誡聽皆有此語，莫不令人生於

三慧。而須按教明慧偏圓，能聽所聽、能思所

思、能念所念。若作生滅解者，即三藏三慧。無

生解者，通教三慧。無量無作，別圓可知。今令

韋提等生圓三慧，若不爾者，安能此座即證

法忍？三、「即得」下，略付阿難。經「如執明鏡」等者，