觀無量壽佛經疏妙宗鈔

四：初「漸想」者，轉於氷想用表瑠璃，雖復觀地

種種莊嚴，未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚

微，猶兼假想，故於彼地名為粗見。二、「若得」下，

實觀。妙觀功著三昧有成，見彼勝身所依之

地，莊嚴之相豈可具陳。應了同居橫具三土，

其相非少。如諸經說，凡小善行迴向求生，縱

依大乘仍是散善，故感養淨相猶劣。若今

頓教心觀妙宗，所見淨相永異他部。如修妙

觀於同居穢，尚見尊特及實報土，豈淨同居

身土一槩？故今地想妙三昧成，見莊嚴事不

可具說。三、「佛告」下，明利益。疏云「前水是想」

者，蓋託此方水成氷事表彼寶地，但是假想，

故名粗見。今成三昧，實見彼地，則名實觀。言

假想不能滅罪，斯是大師順經策進，令其行

者速成三昧；非是假想全不滅罪。何以知然？

日觀尚類下品下生滅罪之數，豈粗見地全

不除愆？四、「作此」下，顯邪正。觀與經合則稱性

見，名為正觀。見相乖經是發魔事，故名邪觀。

下去皆然。四、樹觀，二：初、分科。二、隨釋，三：

初、結前生後。二、正明觀行。問：日觀水觀皆先

立境，地樹等觀何不云邪？答：別論水日有曾

見相，可指為境；地樹已下非曾覩對，將何為

境？若通論者，皆得有境。何者？諸觀皆用教所

示相，憶持在心為所緣境，仍了能觀本具此

法，託境想成令性具法發明心目，是故心觀

及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此

文為五：初、「觀寶」下，樹體者下之莊嚴及生法

等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體。

二、「一一」下，莊嚴相。瑠璃，具云吠瑠璃邪，此