觀無量壽佛經疏妙宗鈔

於事觀三諦理，但《般舟》等依定散善事，覺意

縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐

等直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱

惡事，故受理名。今經觀法豈可異於四三昧

邪？故知十六正是從行、歷事、觀理也。應知十

六皆用三觀為想相之法，三觀微故且觀落

日及以清水，三觀漸著乃觀地、樹、座像、佛身，

下去諸境皆須三觀。二、「就十」下，分科。以十六

觀，三類分之。六屬依報者，日標送想之方、氷

表瑠璃之地。雖此土物，意顯彼邦，是故六觀

皆彼依報。七屬正報者，座為三聖親依、像類

三聖真體，是故七觀皆名正報。三輩之人自

此之彼，修因託質事相不同，是故此三自為

一類。二、「第一」下，隨科解釋，三：初、六觀觀依報、

六：初、日觀，二：初、立意分科。先作日觀，意令繫

心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想

落日之形。一事繫心想之不已，其心則定。心

若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落

日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處

故。二、隨解釋，二：初、「佛告」下，總勸修觀。經「韋提

希汝及眾生」者，韋提希等是現在機，一切眾

生是未來機，故知修觀不專佛世。況復韋提

是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸

眾生修。修法如何？專繫一處所謂西方。二、「云

何」下，正明日觀，三：初、舉所觀境。經文意者，謂

昔曾見者或現前見日欲沒相，為所觀境。蓋

以此觀所被周遍，唯除生下雙目俱盲，既不

識日故莫能想。若曾有目，即今盲者亦可修

之。況現有目，見日分明，修之越易。即以所見