觀無量壽佛經疏妙宗鈔

相，如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。

三託事，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以

導執情，如方等普賢其例可識。」問：今十六觀

於三種中屬何義邪？答：既不撮乎法相入心

成觀，信非附法。又非借彼事義立境立觀，驗

非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門，

正當從行也。問：《義例》三種皆是理觀，今之十

六歷依正事，何預三種邪？答：託事、附法二種

三觀有事有理，且置未論，從行三觀以何義

故不得歷事？既言從行，必四種行。常坐一種

縱直觀理，餘三三昧豈不兼事？如般舟三觀

歷念佛事，方等三觀歷持呪事，法華三觀歷

誦經事，請觀音三觀歷數息事，覺意三觀歷

三性事。此等歷事若非從行，攝屬何邪？般舟

三昧初觀足下千輻輪相，次第逆緣至肉髻

相，彼觀相時即用三觀。彼是從行，今那獨非？

況《義例》云「唯於萬境觀一心」，豈今依正不唯

一心？經文具列十六境相，大師但於首題示

圓三觀，令將此觀觀十六境，正是萬境雖殊

妙觀理等。又今三觀并諸歷事三觀，若非從

行等者，那云三觀義唯三種？問：今經但於像

觀示云「是心作佛是心是佛」，諸文皆無觀理

之語，則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十

五，斯是行人用理觀意。據經現文，但是事觀。

答：若自依經修觀入證，何須四依解說經意、

製立觀法？大師深得佛旨，故於首題以妙三

觀釋能觀觀、以妙三身釋所觀佛，而云「觀雖

十六言佛便周」。今依大師用三妙觀觀十六

境，豈是行人自用觀意？應知四種三昧無不