觀無量壽佛經疏妙宗鈔

唯心觀立。二、釋相假是今觀門，故感應釋闕

之不可。二、「是心」下，釋中二句，二：初、作是別明，

二：初、約能感能成釋作。作有二義：一、淨心能

感他方應佛，故名「是心作佛」。言「佛本是無」者，

法身妙絕無有色相，迭相見故。「心淨故有」者，

眾生淨心依於業識熏佛法身，故見勝應妙

色相也。二、三昧能成己之果佛，故云「亦因」等

也。復名是心作佛，初作他佛、次作己佛。二、「是

心是」下，約即應即果釋是。是亦二義：一、心即

應佛，故名是心是佛。「向聞」等者，佛體無相，心

感故有，是則心佛及以有無條然永異。經泯

此見，故言心是應佛、心外無佛。二、心即果佛，

故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心

是果佛，故無能成三昧之因也。眾生心中已

有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？初是

應佛、二是果佛，此乃消釋經疏之文。若論作

是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作

佛故，顯非性德自然有佛。以明心是佛故，顯

非修德因緣成佛。應知外道諸句、三教四門

所有思議，不出因緣及自然性，故《佛頂經》明

乎七大皆如來藏循業發現，一一結云「世間

無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計

度，但有言說都無實義。」彼云世間，該於九界。

今於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故

全性成修，則泯一切自然之性。即作而是，故

全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何

思不絕、何議不忘？既以作是絕乎思議，復以

作是顯於三觀，以若破若立皆名為作，空假

二觀也；不破不立名之為是，中道觀也。全是