觀無量壽佛經疏妙宗鈔

落日為境，想之令起觀中之日。二、「當起」下，正

教觀察。釋題觀字明妙三觀，題目是總、經文

是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想

之觀隨解而進。三藏事定，能想所想無非生

滅。通教事定，能想所想皆如幻化。別知能想

元是佛性。於想能所次第觀中，圓人妙解知

能想心本具一切依正之法。今以具日之心

緣於即心之日，令本性日顯現其前，斯乃以

法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不

即空假中？圓人六根常所觸對，尚須念念即

空假中，豈今修觀頓廢此三？此猶總示。若別

論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；

以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界

故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三

而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行皆

悉如是，若不爾者非是圓人修事觀也。通人

必以如幻之心修諸事定，以驗圓人用即中

心成其事觀。既以妙心觀於落日，此心堅住，

能於本性顯現日相，不唯閉目能見、開目亦

皆明了。若如此者，則日觀成也。疏出二義，二：

初、「教令」下，除疑。《大本》下卷云「若有眾生以疑

惑心，修諸功德願生彼國。不了佛智，修習善

本願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，

常不見佛、不聞法、不見僧。於彼國土而受胎

生。」此人宿世無有智慧，疑惑所致，乃至生彼

宮殿，無有一念惡事，但於五百歲中不見三

寶。「故作此觀令除疑惑」者，經云「不了佛智則

生疑惑」，疏云「故作此觀令除疑惑」，即顯此觀

能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者，則