觀無量壽佛經疏妙宗鈔

無生，如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡

夫修之得忍，顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖。

「異方便」者，十六觀法奇異方便也。故《起信論》

云「修多羅說有勝方便，繫念極樂令生彼國」。

「非直觀名方便」者，謂彼依正有二方便，能令

此土凡夫得見。一者修觀正受方便，令心眼

見。二佛神力示現方便，能令目擊。既得見之

由有其二種，故云非直觀名方便。佛力令見，

亦是方便。韋提乃得二種之見：一者將有隨

文作觀之見，二者已蒙佛力示現見也。故云

「韋提見土之由」。二、「韋提」下，為未來請見土之

法，二：初、請。韋提先領，示現方便而為請由。

是故經云「如我今者以佛力故見彼國土」，然

復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣。故經

云「若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，

云何當見極樂世界」。五苦者，疏有二釋：初、以

五道非樂釋。二、以五罪招報釋者，地獄燒煮

苦、餓鬼飢虛苦、畜生屠割苦、人間八種苦、天

上五衰苦。次釋者，聖意多含，更明五惡招於

二報。名出大本《無量壽經》，今云「大經」是也。疏

文先列三五之名。次、「五惡」下，釋出三五。殺至

飲酒，五惡因也。「如大經」下，釋五痛即華報也。

「五燒」下，釋五燒即果報也。然其二報並無五

相，各稱五者，皆從五種惡因而立。故彼五文，

後皆結云「是為一大惡一痛一燒」，乃至總云

「五大惡五痛五燒」，故知二五皆從因立。二、答，

二：初、列觀分科，二：初、列觀。《義例》云「夫三觀者，

義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。萬境

雖殊，妙觀理等，如觀陰等即其意也。二約法