觀無量壽佛經疏妙宗鈔

觀境列三號故，顯於能觀知是三觀。何者？多

陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐

三佛陀，此云正遍知。此之三號，即召三德。今

就所觀，義當三諦。正遍知即般若，真諦也。應

供即解脫，俗諦也。如來即法身，中諦也。以三

德為三諦，三一圓融不一不異。此諦與觀名別

體同，絕思絕議。此乃復見彌陀觀體，當以此

觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。問：像觀文

中示心作佛、示心是佛，復以三號顯於三諦，

妙觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至

華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用

茲觀？答：佛對當機示觀前後，全由聖意非凡

所知。滅後之人欲修觀行，所用法則須憑四

依。大師釋題能觀之觀既論三觀，題目是總、

經文是別，豈不以總而貫於別？況云觀佛，十

六俱包。今依天台修習教觀，不憑智者更託

何人？如《般舟》三觀妙門、《普賢》六根悔法，皆於

定內見聖方宣。而大師教人，預習精熟方入

道場，何不疑之？那獨責此？且稟斯宗者，若聞

若思不離三觀，須於動靜用空假中立一切

行。若其然者，今何不用空假中心想乎日氷

及地樹等種種相邪？如心想日，以何力故日

想現前？《般舟經》云「我所念即見心作佛，心自

見心。心者不知心，心有想則癡、心無想則泥

洹。」彼經初心以佛相為境，故言心作佛等。今

之初心既先觀日，豈不得云心作日、心自見

心等耶？《止觀》以彼經此文示於中觀，中觀若

立三觀自成，如此觀日方依此疏修日觀也。

況一切法皆是佛法，何得依報非佛法邪？二、