觀無量壽佛經疏

說者即是如來。四明所說即是定散二善十

六觀門。五明能為即是如來。六明所為即

韋提等是也。問曰：「定散二善，因誰致請？」答

曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」

問曰：「未審定散二善出在何文？今既教備不

虛，何機得受？」答曰：「解有二義。一者謗法與

無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑

石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化

之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡

一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即

答上何機得受義竟。二出在何文者，即有

通有別。言通者即有三義不同。何者？一、從

『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是

韋提標心自為通請所求。二、從『唯願佛日教

我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去

行。三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我

廣說之言。雖有三義不同，答前通竟。言別

者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂

世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。

二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提

自為請修別行。雖有二義不同，答上別

竟。」從此已下次答定散兩門之義。問曰：「云

何名定善？云何名散善？」答曰：「從日觀下至

十三觀已來名為定善。三福九品名為散

善。」問曰：「定善之中有何差別？出在何文？」答

曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即

是其文。言差別者，即有二義：一謂思惟，二

謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼

國依正二報總別相也。即地觀文中說言『如