觀無量壽佛經疏

所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞

是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化

者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生

滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以

斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃，

其義無妨，諸有智者應知。」問曰：「彼佛及土既

言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云

何得入？」答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正

由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」問

曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土

論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？今彼國中現

有二乘，如斯論教若為消釋？」答曰：「子但誦

其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。

今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？即《觀

經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：

或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人

命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿

彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金

光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。

此人聞已即發無上道心。」問曰：「種之與心

有何差別？」答曰：「但以取便而言，義無差別。

當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦

不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音

不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上

道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當

華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即

名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下

二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大

即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不