觀無量壽佛經疏

者即是其行。以斯義故必得往生。又來論

中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發

願求生淨土即是依報。一正一依，豈得相

似。然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，

所以一願之心未入。雖然，譬如邊方投化

即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投

化眾生，豈非易也。但能上盡一形，下至十

念，以佛願力莫不皆往，故名易也。斯乃不

可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教

來明，欲使聞之者方能遣惑。」

第六、會通二乘種不生義者。問曰：「彌陀淨國

為當是報、是化也？」答曰：「是報非化。云何得

知？如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是

報佛報土。』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒

王佛所行菩薩道時，發四十八願。』一一願

言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我

國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成

佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人臨

命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此

人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此

文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，

前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行

不虛定招來果，以果應因故名為報。又三

大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，

即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已

外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體

而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」問曰：

「既言報者，報身常住永無生滅。何故《觀音授

記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義