觀無量壽佛經疏

佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七

證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及

眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證

也。九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來

入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，

是其九證也。十、如九品之中一一說言：『為諸

眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，

證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，

不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」

第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如

人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，

凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成

佛之法。要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛

一行即望成者，無有是處。雖言未證，萬

行之中是其一行。何以得知？如《華嚴經》說：

「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中

唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，豈非

一行也。雖是一行，於生死中乃至成佛永

不退沒，故名不墮。問曰：「若爾者，《法華經》云：

『一稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。

此之二文，有何差別？」答曰：「論中稱佛，唯欲

自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五種外

道。然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛

一口，即在佛道中攝，故言已竟。」二、論中說

云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論

之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，

與此相似，未即得生。如一金錢得成千

者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛

亦復如是，但與遠生作因，是故未即得