金光明經文句

如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相

冥。」相應者，如函蓋相應也。相冥者，如水乳相

冥也。法身非身非不身，智既應冥亦非身非

不身，彊名此智為報身也。法壽非常非無常，

智既應冥亦非常非無常，彊名常為壽也。法

既非量非無量，智既應冥亦非量非無量，彊

名無量為量也。應身者，應同物身為身也，應

同連持為壽也，應同長短為量也。智與體冥

能起大用，如水銀和真金能塗諸色像。功德

和法身處處應現往，能為身為非身、能為常

壽為無常壽、能為無量能為有量。有量有二

義：一為無量之量、二為有量之量。如七百阿

僧祇及八十等，是有量之量。如山斤海滴，實

有齊限，凡夫所不知；阿彌陀實有期限，人天

莫數，此是有量之無量。應佛皆為兩量，逐

物隨緣，參差長短。然此三身、三壽、三量不可

並別一異，則乖法體；即一而三、即三而一

乃會玄文。故下文云「如深法性，即於此典金

光明中而得見我釋迦牟尼」，即其義也。但信

相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量

斷其有量，迹疑既除，深達報法。若從信相所

疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無

量。而今不道壽有量、不道壽無量，直言壽量

者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題取意為

釋。若從義便，正是報身之壽量。何故取此？報

身上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應

機緣能量能無量。量疑牽無量之答，即達於

圓。經家從其生圓解而題品，舉一而蔽諸。

從此義故，題為壽量品。又一時重解，〈壽量