金光明經文句

下，是正生疑。如佛所說者，此執教疑理。教詮

止行二善，感壽則長。佛昔行因甚多，而今果

壽極少，理教相違，不能不惑。若無此理，教為

虛設；若其必然，長壽安在？是為執理而惑教

也。有二因緣者，與前為異。前合止行同是緣

了，今就止行自作因緣。十善中一一善皆具

止行，不殺是止善、放生是行善，不盜是止善、

施食是行善。今經舉不殺家之止善、不盜家

之行善，互舉一邊共明止行。若備論者，一

一皆有止行，止之與行須明也。今就一一各

有因緣。夫命是眾生之所共惜，奪而害之居

然大苦，宥而放之則為快樂。慈心是因，不畜

殺具是緣，此是止善因緣也。夫食是依報，

得之則命存，失之則壽殞。施心是因，施具是

緣，此行善因緣也。不殺一條既爾，乃至不

邪見亦復如是，總有止行二十善、四十因緣，

此等因緣俱感長壽。佛之止行二善累高於

山、積厚於地，云何今日八十而終？此約因果

一途論止行二善，但作此解於義未允，今當

更說。人天之因，以五戒十善，名之為命。三乘

行人，以智慧為命。魔名殺者，若遮奪此事，

即是斷人天命，若不遮奪名為止善，方便勸

修名為行善。若破壞三藏法，名殺二乘人命，

若不毀傷名為止善，方便勸修名為行善。若

毀訾事檀乃至毀訾世智名斷六度菩薩命，

若不障礙名為止善，方便勸修名為行善。若

修體法斷貪恚癡是二乘命，若障不令修名

斷二乘命，若不障者名為止善，方便勸修

名為行善。非撥體空則斷通教菩薩命，若不