金光明經文句

故集眾。眾有四種：一發起眾，信相、樹神等

是也；二當機眾，聞即得道者是也；三影響眾，

從十方遠來者是也；四結緣眾，當座雖未得

道，作後世因緣者是也。如流水為魚說法，

遠作今日得悟因緣，即其事也。此經集天龍

眾，與《華嚴》意同。亦集人眾而文略，新本中有

無量百千婆羅門眾，〈懺悔品〉初信相及眷屬

詣耆闍崛山，即是人眾也。相承云：此經與

冥道相關，正集天龍，略不說人爾。總瑞中云

「一切世間未曾有事悉具出現」，不見與二乘

記，但明常辨性。與《般若》方等意同，故判屬

方等教攝。此中應論乘戒緩急四句，判出天

龍生處、得道不得道、權實等事，如別記。

齊此判屬序段者，文云「將欲宣暢大眾雲集」，

豈非序之明證邪？序分竟。從「爾時四佛」下三

品半文，是第二正說段。凡三說不同。一云：〈壽

量〉明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛

然不須多惑。下〈懺悔品〉滅惡、〈讚歎品〉生善、

〈空品〉導成，即是經用也。二云：〈壽量〉明宗、〈懺〉、〈歎〉

明用、〈空品〉明體，此乃以因中所用之性為果

上所顯之體。於義不便，故不用之。三、三藏

云：正說有兩段，〈壽量〉是果段、〈三身〉是因段，二

文各有序。虛空藏問為因段序，直是發問，於

序義弱。師云：〈三身〉成果上義，非因義也，是

故不用。初家所說好，與今意同。新舊兩文凡

三處明宗：初是四佛拂疑，明應化之壽非

思算所知。迹既長遠，本難窮極，上根人聞迹

悟本也。若未悟者，王子明蚊蚋脚可以作

城樓，鼠登兔角梯、食月除脩羅，明法身無舍