注大乘入楞伽經

能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大

涅槃、轉所知障證無上覺。或依即是唯識真

如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，

故無始來受生死苦；聖人離倒悟此真如，便

得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智，斷本

識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉

證依如涅槃。」故云「及離智所知，轉依即解脫。」

「得如幻三昧，超過於十地眾聖之所行。」問：

既唯一性無有二者，何故此經及諸修多羅

說有三性，該攝一切？答：應知三性，雖隨相分

各具二義，本末相收，唯一性故。妄計二義

者：一情有、二理無；緣起二義者：一似有、二無

性；圓成二義者：一不變、二隨緣。由圓成中不

變、緣起無性、妄計理無，由此三義故，三性一

際無有異也。故經云「一切眾生即涅槃，不復

更滅。」此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣、

緣起似有、妄計情有，由此三義亦無異也。故

經云「法身流轉五道，名曰眾生。」此則不動本而

常末也。是故真該妄末、妄徹真源、性相融通，

無有二也。故云「我唯說一性，自性無有二。」問：

既不壞三性而說一性，如何此經及諸修多

羅又說一切法皆無自性？答：應知如來密意說

故。故《唯識》云「即依此三性，立彼三無性，故佛

密意說，一切法無性。」初則相無性；次

無自然性；後由遠離前，所執我法性

。此言三性三無性，不是依圓體亦無，但無

計執之妄情，是故皆言無自性。是知究竟指

歸，唯一實性故。次偈云「此諸法性義，亦即是

真如，常如其性故，即唯識實性。」故《智論》云「除