注大乘入楞伽經

問：若爾，何故多人同處同時皆同於有處見

有、無處見無、有時見有、無時見無耶？答：譬如

百千餓鬼同依業力，皆於無膿血、猛火等處

同時而見。豈清河流水實有猛火耶？故云無

境，但是心識。

「如理正觀察，能所取皆滅常住於無念。」聖

人內證常住無念者，謂真心無念佛教所宗。

故《起信》云「以一切法本來唯心，實無於念，而

有妄心，不覺起念見諸境界，故說無明。若能

觀察知心無念，即得隨順入真如門。」是故學

者雖明悟修行期圓種智，唯以無念為宗。但

得無念，則愛惡自然淡薄、悲智自然增明、罪

業自然銷除、功行自然精進，於解則見諸相

非相；於行則名無修而修。障習盡時，生死即

絕；生滅滅已，寂滅現前，應用無窮，名之為

佛。

「迷惑因相應，執世間為實眾生眼識生。」此

段末一偈，如來順小乘機說。眾生眼識具根、

境等五種緣時，從藏識生；然八識皆藉緣方

生。舉一例諸，故但言眼識。若約大乘義，於八

識中眼識一種藉九緣生：謂一空、二明、三根、

四境、五作意、六根本、七染淨、八分別、九種

子。耳識唯藉八緣而起，九中除明；鼻舌身三，

各藉七緣識方得轉，八中除空；第六意識依

五緣生，七中除染淨及分別；第七識四緣生，

五中除根本，或三緣生，以根與境並屬第八；

第八識四緣生，五中除根本，以第七識即所

依根故。若加等無間緣，即如次：十九八六四

五諸緣而生。如有頌云「眼識九緣生，耳識唯