注大乘入楞伽經

熏習義者，如世衣服，初非香臭，隨以物熏則

有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染，但以

無明而熏習故，則有染相；無明染法實無淨

業，但以真如而熏習故，則有淨用。云何熏

習起染法不斷？所謂以有真如法故有於無

明，以有無明染法因故即熏習真如，以熏習

故則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了真

如法故不覺起念現妄境界，以有妄境界染

法緣故即熏習妄心，令其念著造種種業，受

於一切身心等苦。云何熏習起淨法不斷？所

謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣

力故則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄

心有厭求因緣故，即熏習真如，自信己性，知

心妄動無前境界，修遠離法。以如實知無前

境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至

久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故心無

有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故

心相皆盡，名得涅槃，成自然業乃至廣說。

「愚夫亦如是，妄取諸境界無境但是心。」問：

既無境但是心邪見外境者，應一切時一切

處皆見有色或皆不見，何故於有色時處眼

則見色，餘無色時處則不見耶？答：如人夢中

所見境界諸物，雖一切是無，從於虛妄夢想

心起。然亦不如見有物處、見無物處，或先見

後不見、或初不見後見，非處處皆見、亦非一

期長見。故《識論》云「於有色處眼則見色，餘無

色處不見色者。此義不然，何以故？以彼夢

中，於無色處則見有色，於有色處不見有

色。」心識變起一切諸法無而見有，亦復如是。