注大乘入楞伽經

諸法實相，餘皆魔事。」

「如四大不調，變吐見螢光不生亦不滅。」愚

夫所見隨妄緣故，謂有生滅，故《圓覺》云「一切

眾生於無生中，妄見生滅。」如實觀者，了妄即

真，故不生不滅。故前經云「即說此妄名為真

如」也。然不生滅義，三性不同，謂妄計性，無

體可生可滅；依他起性，即生不生、即滅不滅；

圓成實性，自體本有不待新生，盡未來際究

竟常住，永不斷滅。若以三性相對各約自相

論者，即妄計之法妄生妄滅，圓成真心不生

不滅。依他有二：謂相同妄計，似生似滅；性同

圓成，不生不滅。故《華嚴經》云「一切法不生，一

切法不滅。」以依他緣起無別自性，全同圓成，

能悟此旨，諸大乘經說一切法不生不滅，究

竟常住等，皆無餘蘊也。

「常行無分別，遠離心心法是則名為識。」梵

阿賴耶，此云藏識，謂第八根本識而能含藏

積集世出世間諸法種故，故云「藏識說名心。」

然此識具能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染互

為緣故，有情執為自內我故，由是三義得藏

識名。若是菩薩至第八地及二乘無學人，但

有能所二藏，無執藏故。故此本識通有三位

及七種名，如別章說。梵音末那，此云染污

意，謂第七傳送識與四惑俱，名為染污。恒審

思量，名之為意，故云思量以為意。又標意名

為簡心、識，積集、了別劣餘識故。標心識

名，應知亦爾。前六轉識隨六根境，種類異

故，謂名眼識乃至意識，或名色識乃至