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如是法，皆是指法之詞也。不云我者，意彰
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聖人皆證無我理故。餘經有者，即阿難自指
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五蘊假者，不同情計之我，亦無過也。聞，謂耳
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根發識聽彼外聲。次云如是者，信成就也。夫
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信者言是事如是，不信者言是事不如是。故
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肇公云：「信順之詞也。」一時者，師資合會說
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聽究竟，總名一時；簡異餘時也。謂如來說
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經，時有無量，不能別舉，一言略周故但云一。
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諸方時分延促不定，故總言一時。然諸經
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中不指定時、指定處者，有解招難，故不用
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之。今詳其意，以處則不過十六國中遊化住
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止之處而有其數，易為標指。時則年月春秋
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寒熱晝夜寅卯須臾等時，變異迅速、積數無
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量、不可說錄，難為標指故。佛者，梵語佛陀，
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此云覺者，謂覺了真妄性相之者也。覺有三
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義：一、自覺我空，簡異凡夫。二、覺他法空，簡
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異二乘。三、覺滿俱空，合於本覺，名究竟覺或
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名大覺妙覺，簡異菩薩。在舍衛等者，處成就
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也。真諦記云「住處有二：一境界處，謂化在
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俗之流。二依止處，謂統出家之眾。初即舍
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衛，後即祇園。」《婆沙論》云「舉舍衛者，令遠人
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知；舉祇園者，令近人知。」舍衛，此云聞物，謂
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具足財寶之物、多聞解脫之人，遠聞諸國
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故。義淨三藏譯《金剛經》云名稱大城。祇樹
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等者，即祇陀太子所施之樹、給孤長者所買
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之園。祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時
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王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之
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號，本名須達多，此云善施，謂給孤獨即是
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善施。又常行施故名善施，鄉人美之號給孤
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