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教眾僧受供之儀。初復有五：一定勝時、二發
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勝意、三設勝供、四讚勝田、五獲勝益。謂自恣
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日為勝時，如春陽之月。孝心為勝意，如精新
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種子。百味五果等為勝供，如好牛犁。以之供
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養，如能耕墾，賢聖為勝田，如膏腴之地。存亡
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父母六親眷屬，乃至七代離苦生天為勝益，
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如千箱萬斛秋收冬藏。經文意勢，豈不然
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乎？智者詳之，如指其掌。初、教孝子獻供法
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。一、定勝時。
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佛告目連：「十方眾僧七月十五日僧自恣時。」
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梵語僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如群
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商群吏及軍眾等，不名僧寶。若和而不眾，如
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二人同心之類，亦非僧寶。眾而和合為福之
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因，方名僧寶。和合者，此有六種，謂身和同
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事、語和同默、意和同忍、戒和同修、見和同解、
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利和同均也。儒說小人君子或和或同，今釋
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子比丘和而同也。今云十方者，法無限局，豈
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隔親疎？眾僧者，唐梵重標，譯人之拙。七月十
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五日者，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有
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三日，或十四、十五、十六，今舉中間也。此剩僧
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字，去之又句闕，亦是譯人之失也，何不云「共
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自恣時」？自恣者，自己之過，恣他所舉。謂一夏
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安居九旬加行，不階四果亦得四禪，佛設教
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門本意如此。正像末法僧等皆然，雖後五百
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歲，亦有持戒修福者故。然將超苦海，謹護浮
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囊，猶恐當局者迷，必藉旁觀得失。縱不斷惑
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證果，還希罪滅福生，故褊袒於眾中，白大德
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長老：「或見我過、或聞我罪、或疑我犯，恣任所
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舉。哀愍語我，我當懺悔。」如此則身心清淨猶
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