請觀音經疏闡義鈔

此為標式，來者宜則之。《禮》云「二名不偏諱」，

謂二字之名不一一諱也，故今稱頂而不稱

灌。又如大師之諱智顗，今稱智者，止諱一字

耳。偏其諱，非古也，後世之節制耳。然則詩

書不諱、臨文不諱，講者具稱，故無咎也。《法華》

有五種法師：一受持、二讀、三誦、四解說、五

書寫。今章安即解說人，故人召為法師也。「記」

者，記錄師言也。次、入文。此下分節，科既別行，

不復編入。「人法」者，請觀世音菩薩，人也。消伏

毒害陀羅尼，法也。若約自行，應先法後人，以

諸佛所師所謂法也，觀音由悟法成道故。今

約化他故，先人後法，以法不孤運弘之在人

故。觀音說所證之法，治他三障之毒，故經題

先人而後法也。「人是」下，無緣之慈，超彼生法，

故曰至慈；道過凡小，故稱大士；離二邊惡，故

曰至良；治障不虛，故曰神呪。大士即能說之

人，神呪即所說之法，至慈則顯大士之德，至

良則美神呪之功。群機，即月蓋及毘舍離人

也。能必對所，若以群機為能感，觀音即是所

感；觀音為能應，群機即是所應。今聖沒所感

目為能應，凡沒所應目為能感，各從功力以

能為稱。故知凡由理具三千故能感，聖由

三千分顯故能應。「消伏」等者，消謂消除，伏謂

調伏。三障，通名毒害。經云「消除三障，無諸惡

力。」即是用。又生善故言力，滅惡故言用。此呪

消除三障，用也；顯發三諦，力也。「正體」，即三德。

「此間」等者，以陀羅尼是梵語，翻就此方名遮

持也。「三義」，即持名、持行、持義。「二邊」，即生死、涅

槃。故知三德之理，即寂而照故能持，即照而