請觀音經疏闡義鈔

儀，能令心住。」此與斯那自請義合。《瓔珞》云「攝

善法，謂八萬四千法門。」戒疏云「攝善，自成

佛法。」此與如來護法請相應。《瓔珞》云「攝生，

謂慈悲喜捨，化及眾生令得安樂。」戒疏云「攝

生，成就眾生。」此與月蓋為他請相應。是故今

經三請，即是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。而

文云「自請是攝善法，護法是攝正法」者，或是

文誤，或別有據。「若得」下，示三戒本融。前文

既對三聚，此中止會二名。亦恐文誤，應云自

身戒明淨即是攝律儀，定慧明淨即是攝善

法。明淨即相似分真，亦義通觀行。引《華嚴》者，

諸法唯心，戒定慧三即心而具。我心既爾，生

佛咸然，彼我互融故無差別。由無差故，故

佛以所證說示於我，我心既淨還能化他，三

聚之義於斯著矣，方知三請其體本融。「二傍」

下云云者，自行為正，如斯那為他為正、如月

蓋護法為正、如如來傍正互論，必具三請。後

世行者思齊在茲。致，至也。祈，告也。干，求也。要

心者，要謂要期，皆出下引證。既先明自請，合

引斯那請文，而引月蓋者，文顯易見故。傍正

而論三請，互具互引無在域限也。限意專請，

觀音不在餘聖也。「行請」者，雖不標心，以行淨

故自然感聖，即行淨是請，故名行請。證請亦

然。「念佛三昧」，如《般舟經》，三昧成時，見十方佛

在空中立等。蓋言雖不標心，而證理時自見

觀音也。行請位在觀行，證請位在六根及初

住也。標心，一謂位通深淺。「身業」下，例示口意

各具三請也。向文雖云「三業無瑕」，而正在身

業。問：口業倒身可爾，意業云何說標心等耶？