請觀音經疏闡義鈔

寂故能遮。「用即」下，此疏釋題凡有三番，俱論

三義：一能說人、二所說法、三經總題。人及總

題，在下方辨。法有三義，正在此文，故至別釋

但直爾解。總別二文互現其義，大師說法之

巧也，章安秉筆之妙也。然今部通四教，而三

番三義並約圓論，文之旨故、應修門故、深收

淺故、佛元意故，說者觀者宜乎思擇。「事者」

下三文，皆直示毒害，以顯消伏。「虎狼」等者，即

經云「逢值虎狼師子，及毒藥刀劍、臨當刑戮，

稱名誦呪而得解脫」者，皆約事消伏也。「五

住」，謂三界見為一，三界思為三，足根本無明

成五。皆昏煩之法，惱亂心性故，通稱煩惱，即

名此煩惱為虎狼等。經云「淨三毒根，不被三

毒」等，即約行之明據也。故下疏釋虎狼，引《金

光明》十地猶有虎狼之難，蓋此意也。修一心

三觀破五住惑，即約行消毒也。「法界無礙」者，

三諦一心名為法界，生佛互融一一咸遍，故

云無礙。「無染而染」者，《淨名疏》云「中道自性清

淨心，不為煩惱所染，本非縛脫，不染而染，難

可了知。」即是眾生迷真性解脫，起六十二見。

考彼言義，允合今文。若消今文，應云法性之

與無明遍造諸法，即無染而染。全理性成毒，

名理性毒。由理毒故，即有行毒、事毒也。今觀

諸法唯心、染體悉淨，即神呪治理性之毒。即

下經云「皆入如實之際」也。若爾，與約行何別？

答：前約行者，是約智斷。智即能斷，斷是所斷，

五住斷處名消行毒。今則不爾，專約諦理。理

非能所，但由具惑即是無染而染，名為毒害。

惑即法性，即是染而無染，名為消伏。是則惑