請觀音經疏闡義鈔

性相待，非關智斷。或謂性惡是理毒者，毒義

雖成，消義全闕。若無消義，安稱用耶？若云有

者，應破性惡。性惡法門不可破也。「五重」下注

云云者，次第辨示不假。先、列。「名者」下，辨示五

章。夫釋名總論三法體宗用，別論三法教相、

分別三法。「人法為名」者，請是能感、觀音是

能應，即感應宗。消伏毒害，明其力用，即救危

拔苦用也。陀羅尼明其正體，即法身體也。釋

名總論，其在此矣。「靈知至為體」者，經通四教，

理有偏圓，若論正體唯取圓理。靈知寂照皆

法身即照之義，然雖寂照不二，菩薩既從觀

智立名，以所從能，乃以照義為體。例此，若以

止定為名者，應以寂義為體。靈知即法身靈

明本覺，寂照謂靈知，是法身即寂而照也。應

知三身並常、三諦俱照，從勝從本且指法身。

又體性本一，有種種名，故使諸文明體，隨文

約義名字不同。《法華》正約開權，乃以實相為

體。《涅槃》既是示滅，即用性淨涅槃為體。〈普

門〉既談二身，乃以靈智合法身為體。靈智即

報身，以報合法，二身明義乃真身也。至若今

經，三聖降臨既表三德，故以法身為經之體。

又〈普門品〉明隨類現像，此經明聖主來儀，約

身義便，故於辨體俱立身名。「感應為宗」者，月

蓋致請為感，三聖遠降為應，教興由此，故以

為宗。然諸經或以因果為宗，但於今經明義

不便。何者？因果語通、凡聖各有。如舍離人

致請求救為因，未來證道為果，此凡有因果

也。觀音昔在凡地為因，今居分證為果，此聖

有因果也。今以凡雖有因果，但以感為名；聖