請觀音經疏闡義鈔

雖有因果，但以應為名，故以感應為宗也。「救

危拔苦為用」者，以舍離病苦危若倒懸，以大

悲救拔令平復如本，雖亦與樂，拔苦為正。「大

乘為教相」者，包含曰大，運載曰乘，教則聖人

被下之言，相則分別同異。雖部談四教，而三

教大乘為其正意。「三義往簡」者，以約修行始終，

三義收盡。謂依教修行，行成契理，以三義俱

有通別，故有通別之名。此三乃通別二名之

義旨也。若以位分，即約教屬名字位人，稟教

生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理

在初住，分證本理故。然於約行，復須從容，

若論造修猶居名字，的取行成方名觀行。凡

當辨位，須知此旨。「教者」下，釋此三義。約理

約行皆對理性而為通別行別，同歸理一名

異，唯初約教不對理明。「聲聞」者。聲謂所聞之

聲。教即八音四辯也。聞即能聞之機，用耳識

攬別也。《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處。」機

宜既異，所說則殊；所說既殊，諸部乃異。此經

彼經各有名故，故曰名異。「餘弟子」，即三乘賢

聖。問：《智論》云「佛經通四人說，謂弟子、諸仙、諸

天、化人。」今何言非？答：為佛印可，同稱佛說。如

今經觀音說呪，身子說四大同入實際，以佛

印故，皆名佛說。「入道多途」者，至理虛通，目之

為道。諸經稱四悉機，示其入理之路，不獨

一類，故曰多途。「觀門有異」者，如《法華》四安樂

行為入理之門，今經以數息等為入理之門。

又四教四門不同，俱是異義。「契道」者，謂契會

真道，即入初住分證三德之時也。至此位時，

修性一合無復分張，故云「同歸一理」。「理者」，即