請觀音經疏闡義鈔

智以釋其名。「故經」下，引證也。《維摩經》身子問

天女云：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞

法化眾生故，我為聲聞。以緣覺法化眾生故，

我為辟支佛。以大悲化眾生故，我為大乘。」觀

音、天女俱分真故，故得引證。別釋中，若依名

字為便，應先明觀智、次辨世境。若解義為便，

前明世境、次辨觀智，以先有境可得論觀，若

未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從

義便，故先境、次智。「三諦三境」者，《止觀》明理

性是一，對止名諦，對觀名境。諸文所明，諦即

是境，不云二別。今亦同之。所以然者？諸文但

云三觀，不論三止故。且止觀行門方乃委示。

「一因」下，列名。「此之三境」者，謂此三境不一不

三，唯在一念遍攝諸法，三無差別彼彼互融。

但以情迷不能覺了，遂於無縛法中強生繫

縛，謂有情無情、事異理異。於無脫法中而妄

求解脫，遂厭苦欣樂、捨有入空，離二邊求中

道，故有凡夫生死及三教境智之異，故云「為

智所觀即為四」也。四種觀者，經云「下智觀故

得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀

故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。」今家

釋義用對四教。以聲聞是下乘藏，是最下教

故，聲聞菩提即藏教也；緣覺是中乘通教，復

居藏別之間；菩薩是上乘別教，仍居通教之

上；圓教復在別教之上，故云上上。「中論」，可知。

「終是三諦之境」者，根有遍圓，迷成四境；若論

本理，三諦常融。「開為二觀」者，即前藏別二觀

俱觀俗諦。「答」下，俗諦雖同，藏見麁相、別見細

相，故分二別。「真亦淺深」者，前三果分見故淺，