請觀音經疏闡義鈔

以各立一號。「同是因地」者，同是真因也。「各說

身因」者，《涅槃》三十二云「五百比丘問身子云：

『佛說身因，何者是耶？』身子答云：『汝等亦各得

正解脫，自應知之。何緣方更作如是問？』有比

丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明即是身

因。作是觀時，得阿羅漢果。』有說愛、有說行，乃

至飲食五欲。如是五百共往佛所，各說已解。

身子白佛：『誰為正說？』佛言：『無非正說。』」「三十二」

者，《淨名》中初，法自在菩薩云：「生滅為二，不生

不滅為不二。」乃至文殊說云：「無說無示為入

不二。」共三十二人。若兼居士默然，則三十三

也。「同入」下，五百比丘、四八大士，能入雖異所

入無殊。約跨節論，五百趣實。例如《觀經疏》云

「四四十六，同趣常樂也。」「一理」者，萬法雖差，心

性常一，故云一理。「所以亦異」者，義趣別也。此

則理體雖同，義異名異。如理有遍照義，故立

觀智之名；理有遍攝義，故立慈氏之稱。名義

雖異，只是一理，故云「不離於理」也。釋別名中，

應先分二段：初約境智釋應，次約界業釋機。

總別釋者，總釋即境智合辨，別釋即境智開

說。言破立者，以觀世之名本是界外不思議

境智，隨順機緣亦為思議境智，而皆絕四離

百慮。人於此起四性執，故須先破四執。既

破四，悉被物，則藏境智成乃至圓境智成，故

須後立。「破者」下，先且標立境智之名以為所

破。世，即三種世間也。「今問」下，境智相望各有

四句，在文可解。「自境故境」等者，謂境自是境、

智自是智，不相因也。「此是自生」者，若云境自

是境者，境不因智照，是境自生。若云智自是