請觀音經疏闡義鈔

復本名，但稱如實智。五眼具足，而但稱佛眼。」

「三智」下云云者，應釋出開合所以。四觀，謂《大

經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。彼經通取

析法，故明四觀。《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍，但明

三觀三智。今若開二經合《涅槃》者，應開析法

從假入空觀生滅一切智也。若合《涅槃》就二

經者，下中觀同是一切智也。若將三經若開

若合對五眼者，肉天二眼皆是世智，為諸觀

境本。若三觀三智，從此境即入體法一切智。

若四觀四智，從此境即入析法一切智。今約

菩薩不斷惑邊，故向以世智對藏。又藏教滅

事方空，既存於事，故對世智。《中論》偈初句對

藏，即此意也。餘眼對智及觀，悉如向文。「收攝」

下注云云者，凡諸經論所明名相，束廣開狹

常使成三，三一一三互融互攝，攬入己心以

成妙觀，乃知十方佛法不離剎那。「世者」，不約

界業釋機。若論為機，正在音字。若不連世，其

義莫顯，以十法界是生機處故。就文分二：初、

通明世義。「差別隔異」者，於此十中有凡有聖、

有大有小、有權有實，二報三業高下不同，名

別名異。「世是」下，別顯為機。「世是色」者，又闕心

字。於十法界各三世間，假實屬正、國土屬依。

今云色心，且指五陰實法也。假名攬陰而立，

國土乃陰所居，故舉色心足該餘二。「色即觀

世身」等者，謂若約大士自行觀五陰空而成

聖道，則應名觀世身及觀世意。既名觀音，即

是觀彼十界眾生口業為機，故云「音是機」也。

此約化他立稱。此文且以身意在應、口業屬

機，若具足論，各備三業。三俱在機者，如五體