請觀音經疏闡義鈔

向觀門所契之理也。「真如」者，體非妄偽，故言

真性。無改異，故稱如。不虛名實，至極曰際。非

生死相、非涅槃相，故名實相。「阿梨耶」，亦阿賴

耶，此云藏識，以能藏自體於諸法內，藏諸法

於自體內故。此皆一心三諦之異字也。問：何

不用第九淨識為詮理之名耶？答：大師依《地

論》明阿梨耶識是真常淨識，不立第九；若依

《攝論》，梨耶是無記無明隨眠之識，九方名淨。

是知二論，隨機故異。若就即義，唯至第八，猶

云即無明是法性也；若就離義，乃立第九，猶

云斷無明即法性也。若曉今宗，理應無諍，不

即不離一體無殊，而即而離何妨兩立？喻之

波水，大旨可知。「人法」下，明來意也。陀羅尼，是

三德，即所證之法。觀世音，即能證之人。自既

已證三德，今說此呪，令他亦證三德。是則法

假人弘、人因法立，相成相即不可暫分。今順

經題約化他義，故先人次法。是自請者，斯那

問身子根境相應攝住，自為入道之門，故是

自請。月蓋為舍離重病，故是為他。佛說偈付

囑流通，為護正法。此之三種皆名請觀音也。

若約經文，則為他居初。今約義便，故先列自

請，以自請意狹、為他次廣、護法最廣，從狹之

廣而為次第也。問：斯那請，身子說六根，如來

付囑八部，何名請觀音耶？答：觀音遠降，意在

說治障之法。斯那所請，亦為此法。如來付囑

八部，亦只令此法久住於世。約人雖殊，法門

無異，以法顯人，俱是請觀音也。三請對三聚

戒中，應以第一對攝律儀，第三對攝善法。《瓔

珞經》云「律儀戒，謂十波羅夷。」戒疏云「攝律