請觀音經疏闡義鈔

答：若依今經，觀心心脈即見觀世音，是標心

也。若依《法華》、《涅槃》，但觀心性實相，入觀行等

位自見觀音者，此既初不標心，則是行請、證

請。然此論請，皆約見彼應身。若標心無感，乃

由過現緣淺，非今請義。不標而感，此由過現

緣深，是今請義。標心復感，其旨可知。此聖既

然，諸聖例爾。且眾生三業互有強弱，強可為

機，故於三業各論三請。「足前十二」者，謂自、他、

護法，各具延、祈、願三，是十二也。問：護法既是

如來付囑，何故亦約三業論標心等請？答：經

雖付囑，而行人豈無為護正法請觀音耶？「九

界論請」者，乃至三教菩薩，為除界外三障，須

請圓教觀音也。「佛界須料揀」者，應問云：九界

可爾，佛界云何請耶？應答云：名字、觀行即佛，

為除分段三障故，須請分證之觀音；相似即

佛，為除變易三障亦爾。於分證中位位互作，

乃至等覺，為除三障請究竟觀音。此約圓中

五即俱名佛界也。若剋取究竟位為能請者，

以眾生斷惡機在觀音，故須請也。則如經云

「爾時世尊憐愍眾生覆護一切，重請觀世音

菩薩」等。「菩薩皆具眾德」者，圓證實理故具眾

德。文殊，具云文殊師利，此翻妙德，以見三德

佛性不縱不橫，故稱妙德。《大經》云「了了見佛

性，猶如妙德等。」彌勒，此云慈氏，一體三慈無

所不攝，故以為名。「至論」下，明體性本融，釋成

皆具眾德義也。是故德、慈、智三，一體異名展

轉互攝。以三德三慈三智無異體故，無緣、種

智並從勝說，中體雙照慈智俱三。「但逗」下，明

隨機立號。宜聞者即隨其所聞有四悉益，所