請觀音經疏闡義鈔

投地、燒香散華，身業為機；大士往應，即觀世

身。繫念數息，意業為機；大士往應，即觀世意。

祈請，口業為機；大士往應，即觀世音。三俱在

應，身意如向。若約口業，即是大士自觀音聲

而得成道，由自行成，故能應物。此釋機應各

三，與普門玄義或異者，符今疏文也。「言菩薩」

等者，蓋西竺語倒，此方則云大道成眾生也，

謂自求廣博大道，又成熟眾生。「釋論」下，初發

心即自求大道，度一切即成熟眾生。「能忍成

道事」者，不同二乘怱怱取證。「不動」下，魔不能

動，小不能破。「有種種成」者，名通四教故。「因緣

道」即藏菩薩，「空道」即通菩薩，假道即別菩薩，

「第一義道」即圓菩薩。文闕「假道」二字。「又於諸

道」者，即前四道。然文但示藏教，通別餘三略

無。「直修因緣」，如直行六度及四無量心，不修

無常觀、不發四弘誓者，但是人天之因。既亦

名道，故須揀之。今言道者，乃別顯菩薩修出

世之道，故云「起慈悲」等。若通菩薩，應揀二乘

自證之道；別揀但從空出之道；圓揀次第之

道。今菩薩即觀音，本修圓行故，能於一道觀

一切道、一行修一切行，故至分果，隨機利見

四應不同。自非觀心三千三諦者，其孰能至

此乎？「豈有捨一取一」者，問：如菩薩本修圓行，

則捨偏小，何言無取捨耶？答：取捨即無取捨。

以圓觀權，實不離心性，豈可捨心性取心性

耶？以唯見心性故。「然菩」下，雖知本具，當體空

中而無所得，故無難苦及無分別。「為機亦

異」等者，明鏡是一，現像自殊。現像不同，良由

形對，故順四機有茲四應。以喻合法，其旨可