請觀音經疏闡義鈔

亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以

其所執矜傲於人，即慢使。既執此為是，今雖不

疑，後當大疑，即疑使。是則十使宛然，皆從所

執境智上起。將此歷三界四諦，則有八十八

使。就思惟歷三界，則有九十八使。今於五利

略舉邊見、五鈍略明四分者，從要而言，以

四句境智皆墮一邊，依此所執皆生三受，其

相易見，故且明之。如向細論，備九十八，故下

文云「知句句中九十八使，名識病也。」「八萬四

千塵勞」者，真諦三藏準《十使經》，以貪等十為

根本，謂貪乃至戒取一一有九，隨眠一，即成

十。十即成百，前後等分各一百，成三百。置本

一百，就前後二百中又各以十使為方便，二

百即成二千一百。約五類眾生，謂多貪、多瞋、

多癡、著我、思覺，五品各二千一百，即成一萬

五百。配已起未起，成二萬一千。又配貪、瞋、癡、

等分，此四各有二萬一千，成八萬四千也。今

云「四分開出」者，惑數雖多，四分收盡。「畢竟空

寂」者，無四執故。「無依倚」者，以空寂故。問意者，

理既空寂，何故有道滅因果耶？答意者，但識

知苦集，不為四執滯礙，即名道諦。所緣空寂，

即是滅諦。「知四」下，示道諦相。「污穢五陰」者，《止

觀》明九種五陰：一期色心名果報，平平想受

名無記，起見起愛名兩污穢，身口意業善惡

分二，變化示現名工巧，三善根人名方便，四

果名無漏。今於境智起見起愛，故云污穢。不

受，即觀受是苦也。餘二存略。「道品等」者，等

取三四二五七覺八正也。「又正」下，示滅諦相

也。即以能觀為佛，所觀為法，境觀不二為僧，