請觀音經疏闡義鈔

觀心性麁垢自去，故四念處以治鐵為喻。是

故圓觀，一生之中初住可獲。若次第行者，借

使一生兩惑先除，雖不經歷亦成次第。或圓

接別、或別接通、或解圓行漸，並兩惑先除，俱

非今意。今文的取圓頓行者，故曰圓除。「妙

覺觀音」者，問：觀音是等覺因人，何故約妙覺

極果釋耶？答：《觀音三昧經》云「此菩薩已成正

覺，號正法明佛。」《觀音受記經》云「次當補處，稱

為普光功德。」其本迹若此。約究竟釋，理應無

失。問：別名可爾：通號如何？答：文雖不明，例有

此釋，謂名字菩薩乃至究竟菩薩也。《大論》云

「眾生無上者佛是。」況菩薩眾生，華梵之異，名

通極果，文義在茲。「此之三智」者，并世智有四，

以世智是境，故但云三。「亦對五眼」者，三智

既約四教，五眼亦然。肉天二眼照麁細事皆

是世智，悉為諸觀境本，即同《中論》偈初句也。

藏教觀音不斷煩惱，故唯約世智二眼也。若

約二乘，從此入析法觀，斷惑亦得慧眼。又菩

薩於三祇百劫得五神通、獲法眼，分別根性

調熟眾生。今以別教望之，只名世智二眼。通

唯慧眼、別唯法眼，其意亦然。「照真」，即一切智，

故對慧眼，即通教也。「照假」，即道種智，故對法

眼，即別教也。「藥」，即道滅。「病」，謂苦集。「照真俗實

相」，即一切種智，此眼即佛眼也。「三法」，真、俗、中

也。俗攝肉、天、法三眼。佛眼有五眼用，故曰「一

而異名」。《小般若》云「如來有肉眼不？答云：有。乃

至有佛眼不？答云：有。」今經云「五眼具足成菩

提」，皆此意也。但從勝受名，云佛眼耳。譬如眾

流入海，失本名字。《大論》云「十智入如實智，無