請觀音經疏闡義鈔

中土。「若對四諦」者，謂東集、南苦、西道、北滅，故

云即道諦也。「道是能通」等者，道是戒定慧，能

破惑通至於理，如金能決斷也。「用智慧見理」

者，此解道是能通義也。慧能見理，故是能通，

理即所通也。「此言」下，正顯西方觀音以表道

諦。觀即種智，故云大智。三德互融，故云無礙。

「消此之毒」，即智能破惑，通至於理，即能通義。

「日從」下，東出表生善，入西表滅惡。「生滅兩機」

者，謂生善則機在東土，滅惡則機在西方，故

云在此二土。「二種無量」者，謂三身為生、法二

身，亦名真、應二身。「有量之無量」者，夫應之為

義，機熟則生、機盡則滅，終成有量。但以人天

不能數知，故言無量。若釋迦八十之壽，既可

數知，則是有量中之有量也。《光明疏》云「有量

有二義」，正由此矣。「法身無量」者，法身即真身。

今明二身，則合法、報同名法身也。以報、法體一

故，在因則境觀不二，在果則法報相冥。故《光

明疏》云「智既應冥，亦非身非不身。」《請觀》既亦

二字，足驗體同。法報體一，常住不變，故無限

量，故云「此是無量之無量也」。「俱是法身之無

量」者，二佛俱得法報之常身故，彼此二佛俱

能應長應短。但此釋迦應穢土機緣宜短，故

生身是八十及七百阿僧祇也。彼彌陀應淨

土機緣宜長，故壽無量也。「而實有數」者，非人

天所知，云無量爾。既觀音補處，驗有數也。然

則《光明》談山海之壽，是釋迦能現無量。例此，

彌陀亦現有量也。故《光明疏》云「應佛皆為兩

量，逐物參差長短。」問：《光明》談山海之壽，故以

常果為宗。若例彌陀，終成有量，則是無常，何