請觀音經疏闡義鈔

樂。「至得」下，正示大樂。不遷不變故常，無二邊

苦故樂，四德之二也。「能請語長遠」者，謂月蓋

通為十種行人請，不秖為於受苦報人也。經

「聞名救厄者」者，即同《法華》觀其音聲而得解

脫也。「十種」下，釋世間也。「皆名眾生世間」者，此

雖舉一，義必具三。以五陰和合而有眾生，眾

生所居即是國土。「而有」下，釋慈悲父也。「父子

義」者，既指觀音為父，眾生即當如子。眾生由

理具佛性故能感，觀音由分顯佛性故能應。

感應互遍，生佛無差，其猶父子天性相關也，

故云「同有佛性」。「如來」下，正釋佛性。以佛性是

總名，三因是別名，總元詮別，別不離總。此中

三因正唯約性，緣了約修。於修二義稍異諸

文，以諸文中若論類種，即以低頭舉手為緣，

乃至聞一句為了。今約俱未開悟，故悉在緣，

故云「作諸功德」，及云「隨從化導」。斯則散心聞

法攝在其中，別取聞法人位名為了因，故云

「結縛得滅」。當知滅縛即相似及初住也。若論

假名五品，不無名字觀行滅義，故知圓名字

即至于分證悉屬了因。然此三因，諸部所談

進不非一。如《顯性錄》具明天性相關者，生

佛各三高下互遍。「故請」下，結示也。既云免三

毒苦，即是斷惑入位，須廣約十人方顯高下，

豈止在於受苦報人也。「病除」下，約三義釋。「今

世樂」一句，初義約受苦報人。「言得道」者，即二

乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶？今約

從淺至深存次第故，汎明其義，至第三通約

十人方為準的。又病除為今世樂者，豈無即

時悟道耶？然即時悟者，乃由過去下種成熟，