請觀音經疏闡義鈔

種垂應」者，受苦報人及修世間善法者但感

事相觀音，乃至修圓者感圓通觀音。此八人

皆是同居穢土，感同居淨土八種觀音也。「變

易二人」者，別三十心感實報觀音垂應，圓初

住感寂光觀音垂應也。「十種西方」者，初人唯

見事相，乃至第十見如虛空。例此，娑婆亦應

十種。如《淨名經》明身子與梵王所見，《法華》常

在靈鷲山等，但據多分眾生為其取土，故彼

淨此穢，於中機緣不無異見，佛佛道齊於茲

信矣。十種消伏約拔果報苦，乃至破無明說

之。「此土至令請」者，因緣和合能破三障故。「一

法標名」者，隨機各立一號也。「今欲」下，明須請

之由。由表三德，故須俱請。今此土眾生欲消

伏三障毒害，必須外假勝境之緣，顯發自己

法身之理。彌陀勝境既表法身，故須請也。而

此法身為感所覆，今欲顯發，須修觀慧照了

此理，除其惑障。觀音表慧，故須請也。然慧不

孤運，假福資成。勢至表福，亦須請也。釋迦欲

令眾生顯發本理學慧修福，故請三聖密以

表之。「對治義強」者，以愚癡故，見有苦相；若有

觀智，則達苦無苦。今由病苦，正須智慧以為

對治，故用標題。「得意具三」者，觀為顯理，必假

福資，故略標一名即具三義。「大悲至之境」者，

無緣大悲普覆一切，即法身也。「申三業之機」

者，五體投地等是身業，繫念等是意業，當請

彼佛是口業。「無創」等者，創與瘡同。《禮記》「頭

有創則沐」，字皆此作。《大經》云「如人手瘡，捉持

毒藥，毒則隨入。若無瘡者，毒則不入。瘡即菩

提因緣，毒即第一妙藥。」「五體投地」者，二肘二