請觀音經疏闡義鈔

云常果？答：池水深則蓮花大，法體常則應用

遠。山海是常體之用，故談大用足顯體常，以

斷信相執八十無常之疑也。而彼疏從容以

報身當品題者，取其上冥下應義便爾，實明

應身能為常也。「耆闍凜師」者，謂耆闍寺凜法

師。「故有優劣」者，以此之穢形，彼為淨故，彼優

此劣，而同是應土。「若作」下，破凡二意：一有動

移故非真、二未極淨故非真。「不復得移動」等

者，此初意也。真理寂然，無去來移動、無淨穢

優劣。經說彌陀從彼來此，彼優此劣豈是真

耶？「若彼」下，次意也。若是真身，應居寂光極淨

之土。既法說三乘、人分九品，雖無四趣而有

人天，故於同居尚未極淨。據此則不可謂是

真身也，故云「此則不可」。故《淨名疏》明二十七

品淨土，彌陀止是第六。而諸經偏讚為淨者，

形此土故、由物機故、是攝生故、令專注故、宿

緣厚故、約多分故。「此語則寬」者，以久本今迹

俱應身故。此一往許之也，二往不可，故云「今

亦不用」。以無經文明說，故曰「那知」。須知二佛

各有久本今迹也。「那互為」者，責他以彼為本、

以此為迹。「今明」下，示今正義。彼此俱是應土，

但淨穢不同。今此穢土機緣破惡，宜在淨土

之佛，以淨破穢是對治故。「互為優劣」者，此

土為劣、淨土為優，同居為劣、方便為優。實報、

寂光，準說可見。「互有消除」者，穢土見思毒害，

請淨土佛消除；淨土塵沙毒害，請有餘土佛

消除；有餘無明毒害，請實報土佛消除。故云

互有。此亦一往。應知淨土眾生若機在釋迦，

亦請此佛。「如十」下，舉十人示互有消除相。「十