請觀音經疏闡義鈔

惱障，故此文總請但云滅除癡暗也。下別請

言業報者，是兼破耳。「如華嚴」下，放六度光也。

「除慳」即施光，「除恚」即忍光。等即等取餘度，證

今滅除癡暗是智光也。又如《思益經》云「又如

來光名曰能捨，佛以此光能破破戒之心，令

持禁戒。又光名安和，破瞋恚之心，令行忍辱。

又光名勤修，破懈怠心，令行精進。又光名一

心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，破愚癡

心，令行智慧。」今云淨光明，即是《思益》放能解

光也。「覆大地」者，草木皆死，譬圓中一斷一切

斷也。「次第除十人惑」者，除受苦報惑時，餘惑

未必除，故須次第。如《法華玄義》行妙中次第

破有義，此即別教也。經云「殺害苦」，而《輔行》

引經云「毒害」者，誤耳，不可執彼改此。況今疏

文牒釋分明，仍以毒害解殺害也。「魔」，即天子

魔也。魔字，字書元無，譯人義作。梵言魔羅，此

翻障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放

逸，斷慧命故。或言惡者，多愛欲故。「將空」等者，

以小破大也。小雖出界，不能化他。菩薩化他，

誘其徒屬、空彼宮殿，故害大心。此證四教

菩薩有遭殺害義也。「將散」下，以事善破二乘，

二乘出彼界故。此證聲聞緣覺有遭殺害義

也。然變易二人亦為界外魔所害也，如《華嚴》

十魔。「二障如文」者，煩惱即煩惱障，眾病即報

障。「前是大悲」等者，指前總請大悲覆一切也。

對今施樂，即慈悲互顯。前舉能拔，故云大

悲；今舉所與，故云安樂。「若世」下，釋大樂而先

簡分樂。「如是等」者，等取二乘以證真為樂，菩

薩以出假為樂。「分有」下，皆是少分樂，不名大