請觀音經疏闡義鈔

言也。若作咨尊義，即佛為眾生請於觀音也。

若作淨音，即佛重受觀音之朝，證彼說呪也。

「如如大覺」，即法身之佛也，以依此理說呪故。

第二呪。

哆姪咃陀呼膩模呼膩鬪婆膩耽

婆膩阿婆熙模呼脂分茶梨般茶梨

輸鞞帝般茶囉婆私膩休樓休

樓分茶梨兜樓兜樓般茶梨周樓周

樓膩般茶梨豆富豆富般茶囉婆私

膩矧墀跈墀膩跈墀薩婆阿婆

耶羯多薩婆𠷐婆娑陀伽阿婆耶

卑離陀閉殿娑訶

「各各有怖畏」者，乃至第十行人，有下地可捨，

即是怖義。經云「毒害」，準怖可知。「金光至之難」

者，有二義：一約生身得忍，有超登十地者，生

身既在，故有此難。二約法身菩薩住變易土，

則以無明為虎狼等。「此中十人」者，「十」應作「二」，

字之誤也。前八的有事中虎狼，但變易二人

無也。「煩惱法為虎狼」者，此亦約行毒害也。「梵

行」者，梵是西語，具云梵摩，此翻清淨。葛洪《字

苑》云「梵，潔也。」取其義耳。「性戒」者，謂不殺等

十，持之性自是善，犯之性自是惡，不由佛制

方有善惡也。故輪王出世則以此法化人。若

受佛制戒之後，犯於殺等，則更加違制之罪

也。故云「受與不受俱是罪」。「草木戒」者，此一向

是遮。但因外道俗人計草木有命，見比丘剪

伐謂無慈心，息彼世機，佛乃制戒。故比丘受

已犯之，得違制之罪。俗眾不受，犯之無性罪，

故云「不受，犯不得罪。」經云「糞穢」，即十惡也。「設