請觀音經疏闡義鈔

作《觀音應驗傳》所明也。「故言燒身」者，身喻見

諦也。「雨雨」者，上雨字去聲，雨猶降也。「即是

信行人」者，稟教修觀，斷見惑故。「是思惟惑」等

者，思不障理，其實附理。「如須」下，示附理相。「故

言內火」者，以內火在身，如思惑附理也。「處處

九品」者，三界九地各九品，共八十一品思惑

也。「前一」下，約法行，例龍雨也。經明外火，即云

龍王降雨，內火但云除愈。今大師依義立名，

身病既得名火，病愈即是降雨義也。既以內

火表思惑，即以龍王表心王，心靈自在如彼

龍故。「無漏心王」者，即指三向三果所觀無漏

之心也。「發得禪定法水」，降雨也。雨能滅火，如

禪能斷思。問：前釋外火表見道，既約信行，此

論修道，何故作法行釋耶？答：見道修道各有

利鈍二根。利入見道名法行，鈍入名信行。利

入修道名見至，鈍入名信解。是則見修各有

信法二行也。今以初入見道，稟教義強，約信

為便；修道重緣，約法為便。得意而論，義必兼

具。「分段見思可解」者，前八人中，別圓二人猶

在凡位，所破仍是界內見思，故云可解。「變易」

下，即後二人，乃是別三賢人斷界內惑盡已

生方便，及圓初住已破無明生實報土，此二

人俱約界外同體見思以明內外火義也。「勝

妙五欲」者，如《華嚴》中無量香花雲、百千禪定

也。香華雲，即是變易土中欲界也。禪定，即色、

無色界，此即界外思惑也。文闕，見義應如《地

持》等覺入離見禪，《涅槃》迦葉自敘云：「已前

名邪見人」，皆是界外見惑也。然此見思實無

異體，但指根本無明，障理名見、潤生名思，不